An intimation on the nature of perception, and another on the will

بكل شيء « لا يعزب عنه مثقال ذرة » فدقق النظر وإياك أن تحجبك الكثرة عن ذات الوحدة ، فان البحر لو علم بذاته فليس يحتاج الى علم آخر يعلم به أمواجه وهذا قد يوافق من وجه قول من قال : أن العلم قديم وتعلقه حادث ولكن قد ضل عن سواء السبيل ، فوقع في تيه الاباطيل ، وأيضاً يقرب مما يقال إن للاشياء وجوداً علمياً ووجوداً شهوديا ، ومما يقال أن للشيء وجوداً بحسب ذاته ووجوداً فى ذات العلة فتفطن وطبق ان كنت من أهل النظر

واردة

كأني بك اذا التفت لنفسك ، وقد وجدت علمك بنفسك عين نفسك ، وهذا غير عسير ، ثم دققت علمت أنك لاتدرك غير نفسك ، فان الادراك إن كان هو مجرد ارتسام الصور ، فقد تكرر غير مرة أنه لا يصح موجباً للعلم ، وإن كان الانفعال بتلك الصور ، فهو هو أو قريب منه وحكمه حكمه ، فليس الادراك إلا تجلى نفسك بالصور على حسب الاستعداد ، فادراكك لنفسك في تلك الحالة إدراك لتلك الصور بعينه ، فأدركت نفسك بنفسك ، وما أدركت خارجا عنك ، ولكن بالتجوز تقول أدركت زيداً الخارجي ، ولكنك ظهرت بمطابقه، فقلت ظهرت به ، وهذا دقيق فافهم

واردة

كأنك فيما ألقي اليك أدركت أن الحق مريده في تشاء به ، (١) ولكن ليس يشتاق ويتفكر ، ثم يوجد على حسب مايؤدي اليه فكره ، بل إرادته عين فعله أي لايتخلل بين الارادة والفعل (١) « إنما أمرنا لشيء اذا أردناه ان نقول له كن فيكون ٭ إنما أمره اذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون » فانظر الى حصر الامور في الفعل في جواب الارادة ، أي ليس لنا شأن من الشؤون المتعلقة بذلك الشيء إذا أردناه الا قولنا له كن ، وذلك كما اذا تصورت زيداً الذي تعرفه من

— الحواشي —

[12] (١) كذا في الاصل ولعل فى الكلام تحريفا وحذفا