Introduction: what the philosophers of language said about the jinn

( ك ) مايحكونه من نيران السعالى والجن ( كا ) فلسفة ماتزعمه الاعراب من عزيف الجان وتغول الغيلان

( واما المقصد الثاني ) ففي آراء فلاسفة الاسلام في الجن ( ا ) ابن سينا ( ب ) ابو طالب المكي ( ج ) الغزالي ( د ) ابن حزم ( ه ) الفخر الرازي ( و ) القاشاني ( ز ) الماوردي ( ح ) القاضي ابو يعلى ابن الفراء ( ط ) ابن تيمية ( ى ) ابن القيم ( يا ) الاستاذ الامام الشيخ محمد عبده انما تأثرت مذاهب الاعراب بما أثر عن الائمة في هذه المسألة انتقالا الى الجد في مباحثها اذ المقصد الاول اشبه بالجمام والمشراح لما شاب جده من مخاريق ومخايل وختمت البحث بمتفرقات من شوارد هذه المسألة تتميما لفوائده وتأييداً لمقاصده

ليس لنا من مزية فيما أثرناه الا انتقاء المهم مما طالعناه وترتيبه على هذا الاسلوب .

نسأله تعالى ان يمن علينا بتنوير القلوب ويدخلنا في عباده الذين يؤمنون بالغيوب

المقدمة

فيما قاله فلاسفة اللغة في الجن

قال الراغب الاصبهاني في مفرداته في مادة جن : اصل الجن ستر الشيئ عن الحاسة يقال جنه الليل واجنه والجنان القلب لكونه مستوراً عن الحاسة والجنة كل بستان يستر باشجاره الارض ( ثم قال ) : والجن يقال على الروحانيين المستترة عن الحواس كلها بازاء الانس وسيأتي تتمة كلامه

وقال الزمخشري في اساس البلاغة : جنه ستره فاجتن واستجن بجمة استتر بها واجتن الولد في البطن واجنته الحامل وواراه جنان الليل اي ظلمته وفلان ضعيف الجنان وهو القلب وجنت الارض بالنبات ولاجن بكذا اي لاخفاء به قال سويد :

، ولاجن بالبغضاء والنظر الشزر ،

ونقل الامام ابن جرير في سورة البقرة في تفسير آية « واذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا الا ابليس » ان استثناءه من الملائكة يدل على انه منهم وعن ابن اسحق ان العرب يقولون : ما الجن الا كل من اجتن فلم يروا ان آية « الا ابليس كان من الجن » اي كان من الملائكة وذاك ان الملائكة اجتنوا فلم يروا وان آية « وجعلوا بينه وبين الجنة نسباً » اشارة لقول قريش ان الملائكة بنات الله ( قال ) وقد قال الاعشي — اعشى