The doctrine of the philosophers of Islam on matter and spirit

هبطت اليك من المحل الارفع ٭ ورقاء ذات تعزز وتمنع محجوبة عن كل مقلة عارف ٭ وهى التى سفرت ولم تتبرقع ( ابن سينا )

مذهب فلاسفة الاسلام في المادة والروح

أشرقت جزيرة العرب بنور النبي العربي صلى الله عليه وآله وسلم وظهر الاسلام وأساسه توحيد الحق المبدع وتنزيهه عن كل عجز ونقص وكان العالم في نظر المسلم الذي ربته التعاليم القرآنية الصحيحة بارضه وسمائه وما احتوى عليه من حيوان ونبات وجماد خاضعاً للقدرة الالهية يفعل الباري ما يشاء ويحكم ما يريد . ولما بزغ فجر القرنين الثانى والثالث وجاء عصر التمدن العربي الاسلامي وجه المسلمون عزيمتهم الى نقل كتب الفلسفة التي وضعتها الامم الراقية كاليونان والرومان والفرس والهنــد وانتشرت بين المســلمين آراء فلسفية ومبادىء فكرية تلقاها قوم من علماء المسلمين بإيمان وطيد واعتقاد أكيد وبرع رجال في تلك العلوم الفلسفية ووضعوا فلسفة مؤلفة من المباديء اليونانية والتعاليم الاسلامية وهم فلاسفة الاســلام ومن أكبر هؤلاء الفيلسوف ابن سينا (١) ومحمد بن محمــد الفارابي (١) وابن رشد الاندلسي الطائر الصيت واقتفت آثارهم فئة أخرى من المسلمين وقاموا بانتصارهم ولما كانت مبادىء الفلسفة اليونانية واخواتها مشتملة على أصول من الوثنية تناقض مبادىء الديانة الاسلامية التي أساسها التوحيد ظهر قوم ووضعوا مبادىء عقلية وفق المباديء الاسلامية وقاموا بنقض ما يناقض من تلك الآراء قواعد الشريعة الاسلامية وهم متكلمو الاسلام ومن أكبر هؤلاء حجة الاسلام ابو حامد الغزالى (٢) ونصير الدين محمد الطوسي (١) والعلامة الحسن ابن المطهر الحلى (٢) وفخر الدين محمد بن عمر الرازي (٣) وكان النضال بين الفريقين بشدة لم يعهد في تاريخ العلم مثله وافتتح باب التأويل في بدء الحركه العلميه لكتاب الله المجيد كل يعزز رأيه به وكتاب الله برئي عن موافقة اراء باطلة ومباد فاسدة

أما الفريق الاول أي فلاسفة الاسلام اتباع فلاسفة افلاطون وارسطو فمذهبهم أزلية مادة أصلية وفقاً لرأي الفيلسوفين وانكار خلق الشيء من لاشيء (٤) يسمونها بالهيولي (٥) أو العنصر غير المصور والمحدث الحقيقي أي حدوث شيء من العدم البحث عندهم باطل بحكم الضرورة ولابى على الفيلسوف برهان عقلي لاثبات هذه المادة أي الهيولي وهو ان الجسم في نفسه متصل وللانفصال له قابلية ويستحيل ان يكون القابل لها هو الاتصال لنفسه لان الشيء بنفسه لا يقبل عدمه فلابد للاتصال من محل يقبل الانفصال وذلك المحل هو الهيولي والاتصال هو الصورة وعضد ابن رشد أزلية المادة بالنوع وحدوثها بالصورة بآيات من الكتاب المجيد وحاول بها نفي الحدوث الحقيقي أي خروج الشيء من العدم المحض كقوله تعالى ( وهو الذي خلق السموات والارض في ستة أيام وكان عرشه على الماء ) حيث يقتضي بظاهره وجوداً قبل ايجاد الســموات والارض وهو العرش والماء وقوله تعالى ( ثم استوى الى السماء وهي دخان ) يقتضي بظاهره حدوث العالم بمشية الهية عن مادة سابقة وهي الدخان للعــالم وهو يقول ( ان ليس في ظاهر الشرع ما يثبت ان الله تعالى كان موجوداً بلا وجود مخلوق (١) أي مع العــدم كما زعمه المتكلمون

وأما الفريق الثاني أي المتكلمون فمذهبهم حدوث المادة حدوثاً حقيقياً أي المادة عندهم خارجة عن العدم المحض بقدرة خفية أزلية لم ينكشف الى الآن سرّها

وللعلامة نصير الدين الطوسي برهان عقلي في حدوث المادة والاجسام المتشــكلة منها بأسرها : وهو ان الاجسام والمادة لا تنفك عن جزئيات قضت البديهة بحدوثها وما هذا شأنه فلابد ان يكون حادثاو الحركة التي هي من أخص خصايص المادة هى نفسها حادثة اذ لا نعقل من انتقال (١) الشىء من حالة الى اخرى الذي هو معنى الحركة الا ســبق الحالة المنتقل عنها على الحالة المنتقل اليها سبقاً زمانياً حيث لا يجامع فيه السابق والمسبوق والمسبوق بالغير سبقاً زمانيا مسبوق بالعدم لان معنى عدم مجامعة السابق والمسبوق هو ان يوجد السابق ولا يوجد المسبوق والمسبوقية بالعدم هي معنى الحدوث

وهذا البرهان يخالف قاعدة لافوازيه المعروفة اذ ثبوت الحركة التي لا تنفصل المادة عنها ولا هي عن المادة توجب حدوث المادة من العدم المحض

ومذهبهم أي المسلمون المتكلمون في النفس هو الاتفاق على خلودها وعدم فناءها بعد فناء الجسد وهي عندهم قوة من القوى المجهولة وهم يرون ان البدن شرط في افاضتها كما يرى ذلك ارسطو وليست موجودة قبل وجود البدن كما يذهب اليه افلاطون

— الحواشي —

[12] (١) ابن سينا المتوفي سنة ٤٢٨ ه ـ ٩٨٠ ـ ١٠٣٦ يدعوه الافرنج (Avicenne) هو ابو علي الحسين ابن عبد الله بن سيــنا البخاري

[13] المشهور بالشيخ الرئيس من كبار فلاسفة الاسلام ولد في قرية خرمثين سنة ٣٧٠ ه وكان حاد الذكاء نادرة عصره انتقل ابوه الى بخارا وهي يومئذ حافلة بالعلماء في زمن نوح بن منصور من ملوك الدولة السامانية مات في همذان سنة ٤٢٨ وهو في الثامنة والخمسين ومؤلفاته تربو من المئة وترجم أكثرها الى اللغات الغربية

[13] (١) هو ابو نصر محمد بن طرخان ولد بالفاراب من أعمال خراسان سنة ٢٦٠ وتوفي بدمشق الشام سنة ٣٣٩ ه ولمؤلفاته أهمية كبري . وهو من أكبر فلاسفة الاسلام

[13] (٢) هو ابو حامد ابن احمد ولد بطوس من أعمال خراسان في سنة ٤٥٠ ومات بها ســنة ٥٠٥ بعــد ان مثل دوراً مهما في الحركة الدينية والفلسفية في عصره ولما هاله أمر المفكرين الاحرار كتب في الدفاع عن الدين الاسلامي مؤلفاته الثلاثة . احيــاء العلوم . ومقاصــد الفلاسفة . وتهافت الفلاسفة . وأخذت الفلسفة عند العرب تتدهور وتتضاءل امام طعنات الغزالى وكاد ينمحي اثرها في الشرق بعد ابن سينا ولــكنها نهضت في الاندلس وابن رشد الحفيد كان من عمدة هذه النهضة

[14] (١) المتوفي سنة ( ٦٧٢ )

[14] (٢) وهو الحسن ابن المطهر الحلى تلميذ نصير الدين الشهير بآية الله ولكتبه وآرائه اهمية كبري وهو من اكابر المؤلفين . الف كتبا كثيرة في الاصول والفقه على المذاهب الاربعة ومذهب الشيعة . وفي الفلسفة والكلام والمنطق والفلك وشرح كتاب التجريد لنصير الدين واوضح معانيه الدقيقة توفى سنة ٧٢٨

[14] (٣) هو فخر الدين محمــد بن عمر الرازي من كبار رجال العلم وله مؤلفات مشهورة ترجم بعضهــا الى اللغــات الاجنبية وكانت فلسفته دينية وعقائية توفي سنة ٦٠٦

[14] (٤) لم تثبت مخالفة القرآن لهذا الرأي بعد ماجاء فيه ( أم خلقوا من غير شيء ) اذ الاستفهام انكاري تحقيقاً ه . ن

[14] (٥) الهيولي عند لوك Locke الفيلسوف مؤلف كتاب بحث العقل البشري المولود سنة ١٦٣٢ المتوفي سنة ١٧٠٤ ضرورية للازمة

[15] (١) كيف وقد جاء ( كان الله ولم يكن معه شيء ) ه . ن

[15] (٢) هذا وأمثاله يثبت حدوثها افرادياً لا ما يسمونه نوعياً فلا ينافي أزليتها هيولياً ه . ن